<<E questo modo di essere dà origine al terzo punto fondamentale dell’insegnamento di San Paolo, la “dimensione comunitaria”, quello che Paolo stesso chiama la chiesa. Per lui, il termine “chiesa” non ha senso astratto, ma riguarda sempre una comunità concreta,  che si trova in un certo luogo.  C’è la chiesa di Corinto, quella di Tessalonica, la chiesa di Filippi eccetera. Noi oggi al termine “chiesa” diamo un senso “cattolico”, cioè universale. Ma questo concetto si è formato dopo Paolo. Lui, con il termine chiesa, intendeva le  varie singole comunità. E attribuiva a questo termine una “comunionalità reciproca” straordinaria. Il luogo dell’incontro dei cristiani era la casa, la casa privata, dove ci si radunava per  la cena  e per la lettura e la spiegazione dei testi sacri. Quindi, la comunità ecclesiale aveva un ambito domestico. Ed è nel contesto di questo modo di vivere che si è formata e sviluppata la definizione della chiesa Paolina come “corpo di Cristo”. Questo straordinario concetto è solo di Paolo. Si discute poi che cosa voglia dire la frase che “la Chiesa è corpo di Cristo”. Ci si chiede se voglia dire che è un  corpo nel senso sociale del termine, che appartiene a Cristo. O se è Cristo stesso nel suo corpo, in una forma di corpo, in una dimensione  non sociale, ma individuale, mistica. Io penso che sia soprattutto questo secondo concetto quello giusto.  E sempre in questo ambito della com’unitarietà, la chiesa per Paolo era totalmente “ugualitaria”. Egli insegnava che  in Cristo non vi è più né giudeo né greco, né schiavo né libero, né maschio  né femmina. All’interno di questa comunità vi erano anche funzioni ministeriali vere e proprie, ma non erano sacerdotali nel senso gerarchico posteriore. C’erano dei presidenti, persone incaricate di guidare, organizzare l’assemblea e nient’altro>>.